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道教修持
 
  道教修持,古代有許多名稱,如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。  修持的含義,就是修性煉命。性指精神,命指肉體,修煉就是通過一定的方式和方法,對精神和肉體進行自我控制,達到“我命由我不由天”的崇高目的。
 
 
內 丹
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孫不二女功內丹次第詩注


來自:山東省道教協會 發布日期:2013/4/4 瀏覽統計:4825

孫不二女丹訣詩黃序

余自束髮受書而后,讀葛洪神仙傳,慨然景慕其高風,遂有志於道術。壯歲宦游四方,足跡所至,聞異人必盡力訪求,見秘籍必潛心快讀,旁門無論矣。

歷四十年來,遇修煉正宗,每多探討。品格最純謹者,當推鄭君鼎丞,學識最精博者,當推陳君攖寧。二君對於三元丹法,都得眞傳,而地元一項,又皆能不畏勞苦,親自臨爐,雖魔障迭起,寒暑屢遷,仍未嘗稍挫其志。余既周旋二君之間,亦多次參預實驗之役,即外事以證內功,獲益固匪淺也。

鄭君著述,昔已幸見厥成。今陳君復出其所作《孫不二女丹詩注》一卷相示,并索序文。余素習南宗,故於北派丹訣,頗有疑義,及觀此注,豁然貫通。方知南北二家丹法,男女兩性功夫,所不同者,在其下手之玄機,所必同者,在其一貫之妙道。

孫詩盡善,陳注尤詳,余何容辭費?惟曾記當日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首,似含微旨,細審五言律詩中,尚未言及,特補錄於此。詩曰:“蓬島還須結伴游,一身難上碧巖頭;若將枯寂為修煉,弱水盈盈少便舟。”學者果能悟徹十四首律詩之作用,然后將此七言絕句,熟讀而深思之,則弦外之音,當可耐人尋味矣。

中華民國十五年清江黃邃

孫不二女功內丹次第詩註凡例(十條)

一、原詩十四首,辭句雅馴,意義渾涵,乃丹訣中之上乘,故全錄於篇端,以便學者誦習。另有七言絕句數首,已收入拙作《女丹訣集成》中,故不重錄。【編者注:七言絕句七首,今補附於《孫不二仙姑事略》之后。】

二、原詩雖標題為女功內丹,然就男女丹訣全部而論,其異者十之一二,而同者則有十之八九。故男子脩仙者,亦可於此詩得多少參悟。

三、詩中雜用仙家專門術語,博學之士,尚不易窺其玄奧,普通婦女無論已。不佞此註,極力闡揚,泄盡隱秘,眞口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾,不能成段說明者,則因為原文所限,不得不爾。又註中多引古語者,皆當日信手拈來,適合妙諦,比自作為優,且免杜撰之嫌。

四、註中文字,雖非白話體裁,然已掃除譬喻,都為實語,淺顯易明,凡國文通順者,閱之自易了解。若對此猶有難色者,其人恐於仙道無緣。蓋此等無上道妙,必須擇根器而授。作詩者意在發揮自己之性情,本不求他人之了解,作註者志欲流傳高深之學術,亦不欲博庸俗之歡迎,故普度之說,非本編范圍內事。

五、仙家上乘工夫,簡易圓融,本無先后次第,此詩所謂次第者,就效驗深淺言之耳。若言工夫,則自第一首至第十四首,皆是一氣呵成,不是劃分作十四箇段落,故須前后統觀,方能得其綱要,幸勿枝枝節節而擬議之。

六、女子脩仙,除天元服食,窒礙難行,人元雙脩,誓不筆錄而外,古今來僅此一門,堪稱大道。其余諸家所說,壇社所傳,名目繁多,種類各別,不善學者,流弊百出,縱能善學,亦僅可健身延壽,無疾而終,其去仙道,蓋遠甚矣。有大志者,於此篇宜三致意焉。

七、古人學道,有從師二十余年,或十余年者,如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流,皆是師與弟子同居一處,實地練習,隨時啟導,逐漸正誤,然后能收全功。今人志氣浮薄,作事無恆,所以難於成就。其狡詐者,每喜用市儈手段,旁敲反激,竊取口訣,以為一得口訣,立刻登仙,不知所得者乃死法耳。而眞正神仙口訣,皆從艱苦實驗中來,彼輩何曾夢見。敬告讀者,若有所得,務要小心磨煉,努力脩持,否則得與不得等(此種弊病,男子最多,女子尚少)。

八、儒釋道三教,自漢以來,至於清季,彼此互相誹議,優劣迄無定評。君主政體改革而后,儒教早已同歸於盡,道教又不成其為教,只余佛教為碩果之僅存,其中信徒雖多,而眞實用功者蓋鮮,僧尼無論矣,即一般在家居士,所稱為大善知識者,除教人念阿彌陀佛而外,別無法門。至於參禪坐香、打機鋒、看話頭等等,因淨土宗盛行,已漸歸淘汰。天臺止觀,雖有入手之法門,僅作講經之材料而已,從未有人注意於實行修證者。近來又有所謂眞言宗者,授自東洋,傳於中國,學者甚眾,每因持誦急迫,致令身心不調。

總上四端,曰淨土,曰參禪,曰眞言,曰止觀,近代佛教之精華,盡於此矣。然皆屬唯心的片面工夫,而對於唯物的生老病死各問題,殊無解決之希望。其所謂一切了脫者,都有待於身后,而生前衣食之需,男女之欲,老病之虞,皆與常人無異。至其死后如何,惟彼死者知之耳,吾輩未死者,仍難測其究竟也。

況佛教徒之習氣,每謂惟佛獨尊,余皆鄙視,教外諸書,槪行排斥。雖為宗教家對於教主應有之態度,所惜畫界自封,因此遂無進步。吾人今日著書,乃為研究學理,預備將來同志諸人,實地試驗,解決人生一切問題,與彼闡揚宗教者,用意固有別也。故對於道教之元始天尊、太上老君、玉皇大帝,毫無關係可言。

至若儒釋二教經典,及諸子百家,遇有可採者,亦隨時羅致,以為我用,不必顯分門戶。書中於仙佛異同,偶依昔賢見解,略加論斷,雖曰掛一漏萬,所幸不亢不卑,庶免隨聲附和,自誤誤人。蓋學者之態度,本應如是也。

總之,不問是何教派,須以刻期見効為憑據,以今生成就為旨歸,茍欲達此志愿,除卻金液還丹,別無他術矣。謹掬微衷,敢告同志。

九、世間各種宗教,其中威儀制度,理論工修,殊少男女平等之機會,獨有神僊家不然。常謂女子脩煉,其成就比男子更快,男子須三年做完者,女子一年卽可趕到,因其身上生理之特殊,故能享此優先之利益。至其成功以后之地位,則視本人努力與否為斷,并無男女高下之差,此乃神仙家特具之卓識,與別教大不同者。可知神仙一派,極端自由,已超出宗教范圍,純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光,強為評判,女子有大志者,宜入此門。

十、我非女身,何故研究女丹訣?又未嘗預備作世間女子授道之師,何故註解女丹訣?蓋深恐數千年以來相傳之道術,由茲中絕。若再秘而不宣,此后將無人能曉,雖有智慧,從何入門?世固不乏讀書明理之女士,發大愿,具毅力,不以現代人生環境為滿足,不以宗教死后迷信為皈依,務免衣食住行之困難,誓破生老病死之定律,非學神仙,安能滿愿?!是則區區作註之苦心也。(男子修仙,有太陽煉氣術,今世尚有知者。女子脩仙之太陰煉形術,幾於絕傳。因男子做工夫,能盡其本分已足,不必再問女子之事。故世之傳道者,說到女功,總不免模糊影響,而女界中又少傑出之材,更難遇堪傳此術者。從今而后,深望繼起之有人也。)

孫不二仙姑事略

孫仙姑,名不二,號清靜散人,甯海縣忠翊幼女(甯海屬今山東登州府,非浙江省之甯海)。金太祖天輔二年生,稟性聰慧柔淑,父以配馬宜甫,生三子,宜甫卽北七眞中所稱馬丹陽眞人是也。丹陽既師事王重陽,故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化,遂遠離三子,屏絕萬緣,詣金蓮堂祈度,密受道要。數年后,師挽丹陽西遊,居崐崙煙霞洞,姑獨留於家,勤脩不倦。金世宗大定十五年,往洛陽,依風仙姑,居其下洞,后六年道成。時當大定二十二年十二月十九日,忽沐浴更衣,問弟子天氣亭午,援筆書頌云:“三千功滿超三界,跳出陰陽包裹外;隱顯縱橫得自由,醉魂不復歸甯海。”書畢,趺坐而化,香風瑞氣,竟日不散。元至元己巳,賜號清靜淵眞順德眞人,道派名清靜派。

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