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歷史文化
 
  道教的思想淵源可以追溯到先秦的道家和神仙家,其組織芻型也可追溯到戰國秦漢間的方仙道和黃老道。道教正式建立教團組織,則以張道陵天師在東漢順帝年間(126-144年)創立正一盟威道為標志。故道教已有1800多年的歷史。
 
 
道教音樂
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道教音樂無為的妙韻


來自:山東省道教協會 發布日期:2013/4/4 瀏覽統計:4247
子說“大音希聲”,這恐怕是對音樂之美最好的概括了。“希聲”乃至“無聲”,但卻有“此時無聲勝有聲”的內涵,因此“希聲”才能謂之“大音”。“大音”是天樂,也就是合乎天地自然之道的最美好的聲音;而之所以“希聲”,是因為最美的音樂不是用耳朵去聽,而是用心靈去感悟。“大音希聲”,其實也就是人們要用心靈去領略的自然內在的無為大旨,也就是與“道”的交流。

   道教音樂,無疑是對老子這種思想的具象表達。

    《呂氏春秋》中說:“音樂之所由來者遠矣。生于度量,本于一。太一出兩儀,兩儀出陰陽,陰陽變化,一上一下,合而成章,先王定樂由此而生。”“昔黃帝令伶倫作為律,伶倫聽鳳凰之鳴,以制十二律。”也就是說,音樂本身不過是用具體的形式來表達源自于自然的音律。道教經典《太平經》上說:“天下凡事,皆一陰一陽,乃能相生,乃能相養……故為陰陽者,動則有音聲。”“五音乃各有所引動,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四時五行,或引山川,或引人民萬物,音動者皆有所動搖,各有所致。是故和合,得其意者致善;不得其意者致惡。動音,凡萬物精神悉先來朝乃后動,占其形體。故動樂音,常當務知其事,審得其意,太平可致,兇氣可去,真人詳之。”而根據這種陰陽之動而自然產生的音聲,就形成了道教音樂。

    按照道教的說法,道教音樂是對“天籟”的模仿。所謂“天籟”,就是來自天地自然的聲音,如風聲、水聲、雨聲、鳥鳴等等,這些凝聚天地萬物、日月精華的聲音都具有無為自然的意義。所以,道教音樂講究隨順自然的聲響而不飾雕琢,以此得天地自然無為的意趣。莊子說天地自生的聲音(天籟)是“上等”。他在《天運》中說,“天籟”的特點就是“聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,包裹六極”。所以,道教音樂強調“合真”:不過分增添人為的因素破壞天地自然之聲,而是遵循自然內在的無為之旨,以“忘智”的方式,順其自然而為之。

    道教音樂通過聲樂和器樂組合,以及頌、贊、步虛、偈等曲式,烘托、渲染道教儀式的莊嚴、肅穆和神圣,將各種縹緲的神仙意境和諧生動地再現出來。道教音樂中的樂器,都是模仿自然的“天籟”而來的。道教樂器一般分鐺、引磬、鼓、鐘等等,其實都具有自然的對應,所謂“鼓似天、鐘似地、磬似水,鐺、鉸、木魚似星辰日月,鈴引者皆似萬物”,鐘為“金樂之首”,梵宮仙殿,必用之以明誠;磬一般是石制,聲如擊石,鐃、鈸則“以金鐃止鼓”,其聲音皆似天地自然之聲。

    道樂演唱保留有中國古代音樂文化的特色。其中齋醮音樂實際上是一種演唱音樂,除了有獨唱、齊唱、散板式吟唱以外,還有鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。齋醮、頌經、法術等活動中的音樂是和各種儀禮和祈禳符咒等法事、法術以及祭祀活動結合在一起的,并配合叩拜、舞蹈、步罡踏斗等動作而進行相應的表演和清唱。大型齋醮活動的演唱,還包括獨唱、合唱、道白、獨奏、合奏、舞蹈、儀式等內容。陳國符在《道樂考略稿》中對于道樂演唱的內容和形式做了概括和總結,道樂歷代器樂曲調有華夏頌、步虛聲、祈仙、翹仙、玄真道曲、大羅天曲、景云、九真、紫極、小長壽、承天、順天樂、霓裳羽衣曲、紫微八卦舞、降真召仙曲、紫微送仙曲、迎風輦、天下光、圣賢記、青天歌、迎仙客、步步高、醉仙喜等;聲樂體裁有頌、贊、步虛、偈咒等;演唱形式也豐富多樣,曲調既清淡如水,又細膩優美。道樂結合齋醮中的水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等各種法事,組合串連成各種清淡、自然的道曲演唱風格。道樂的誦唱和樂器伴奏贊美三清、神仙,表現神仙應召而來的飄拂飛翔之聲,眾神仙抵達仙界之聲,以及仙界的縹緲恬靜的天籟之聲。

    道教音樂中包含有眾多的曲目和曲調,內容繁多。有的表現召神遣將時的莊嚴氣勢、降妖驅魔時的威武果敢;有的表現祈福祝慶時的歡樂輕快;有的贊頌神仙的優美恬靜;有的表現祈禱養煉時的悠揚縹緲。總體來說,道教音樂的聲音清淡純真,似清風流水;曲調恬靜優美,給人一種虛無縹緲、來自遙遠天外的感覺。南朝劉敬叔的《異苑》說:“陳思王游魚山,忽聞空里誦經聲,清遠遒亮,因使解音者寫之,為神仙之聲,道士效之,作步虛聲。”這“步虛聲”就是道教的樂曲。所謂“步虛曲”,也就是因為其音韻,仿佛是眾仙縹緲行于虛空時歌誦之音。這首曲調風格古雅、清淡如水、長流不息,是集喧囂和空靈于一身的無為妙韻。再比如《白鶴飛》,樂曲舒緩似駕鶴遨游,給人一種超越人間世俗、達到神仙的超然境界的感受;還有《太極韻》,曲調玄妙、虛幻縹緲,表現出對“道”的至誠之心,抒發了自然無為的宗教情懷和大道本無的無限玄想。

    道教音樂作為一種古老的宗教藝術,在曲調和演唱方式上,無不滲透著道教的無為之旨和自然清凈的審美情趣,因此形成一種獨特的藝術風格。它在頌贊神仙、祈福禳災、超度亡靈和修煉養生中,貫徹并滲透了道教的宗教教義,并通過曲調的縹緲恬靜,表現內在的意趣。

    道教認為音樂對于人具有重要的作用。《太平經》說:“音聲者,即是樂之語談也”,“夫樂乃以音響召事,比若人開口出聲,有好有惡,善者致吉,惡者致兇。”“故舉樂,得其上意者,可以度世;得其中意者,可以致平,除兇害也;得其下意者,可以樂人也,上得其意者,可以樂神靈;中得其意者,可以樂精;下得其意者,可以樂身;俱得其意者,上帝王可游而無事。樂起而刑斷絕,精神相厭也。”所以可以借助音樂來養生。

    《太平經》對于音樂在養生中的作用做了精辟概括,認為音樂具有“感”和“定”的功能,而核心就是“調”:只有“調樂”才能“感物類、和陰陽、定四時五行”。否則“不調則舞亂,無正聲音,不可聽、傷人藏精神也”。《太平經》中還說:“凡樂者,所以止怒也;凡怒者,所以止樂者也;此兩者相伐,是故樂則怒止,怒則樂止。”也就是說,音樂能夠止怒,使人心情愉快,心理舒暢。

    而道教音樂用清虛幽靜所形成的獨特的“韻”——虛靜柔和的道樂風格,更可以使人進入無為意境,保持超然的清凈心態,達到與天地自然之音和合而樂,最終實現天人合一的美好愿望。

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