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道教經典
 
  道教在長期的發展過程中積累了卷帙浩繁的經籍書文。道教經書的內容包羅萬象,不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀,還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料,堪稱中國傳統文化的一個寶庫。
 
 
道藏輯要
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魏王弼:道德真經注卷之四


來自:山東省道教協會 發布日期:2013/4/4 瀏覽統計:4444

五十九章

治人事天,莫若嗇。

莫若#1,猶莫過也。嗇,農夫。農人之治田,務去其殊類,歸於齊一也。全其自然,不急其荒病,除其所以荒病,上承天命,下綏百姓,莫過於此。

夫唯嗇,是謂早服。

早服,常也。

早服謂之重積德。

唯重積德,不欲銳速,然后乃能使早服其常,故曰早服謂之重積德者也。

重積德則無不克,無不克則莫知其極。

道無窮也。

莫知其極,可以有國。

以有窮而蒞國,非能有國也。

有國之母,可以長久。

國之所以安,謂之母。重積德,是唯圖其根,然后營末,乃得其終也。

是謂深根固柢,長生久視之道。

六十章

治大國,若烹小鮮。

不擾也。躁則多害,靜則全真。故其國彌大,而其主彌靜,然后乃能廣得眾心矣。

以道蒞天下,其鬼不神;

治大國則若烹小鮮,以道蒞天下,則其鬼不神也。

非其鬼不神,其神不傷人;

神不害自然也。物守自然,則神無所加;神無所加,則不知神之為神也。

非其神不傷人,圣人亦不傷人。

道洽則神不傷人,神不傷人,則不知神之為神。道洽則圣人亦不傷人,圣人不傷人,則亦不知圣人之為圣也。猶云非獨不知神之為神,亦不知圣人之為圣也。夫恃威網以使物者,治之衰也。使不知神圣之為神圣,道之極也。

夫兩不相傷,故德交歸焉。

神不傷人,圣人亦不傷人。圣人不傷人,神亦不傷人。故曰兩不相傷也,神圣合道,交歸之也。

六十一章

大國者下流,

江海居大而處下,則百川流之。大國居大而處下,則天下流之,故曰大國下流也。

天下之交,

天下所歸會也。

天下之牝。

靜而不求,物自歸之也。

牝常以靜勝牡,以靜為下。

以其靜,故能為下也。牝,雌也。雄躁動貪欲,雌常以靜,故能勝雄也。以其靜復能為下,故物歸之也。

故大國以下小國,

大國以下,猶云以大國下小國。

則取小國;

小國則附之。

小國以下大國,則取大國。大國納之也。

故或下以取,或下而取。

言唯修卑下,然后乃各得其所。

大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

小國修下,自全而已,不能令天下歸之。大國修下,則天下歸之。故曰各得其所欲,則大者宜為下也。

六十二章

道者萬物之奧,

奧,猶曖也,可得庇蔭之辭。

善人之寶,

寶以為用也。

不善人之所保。

保以全也。

美言可以市,尊行可以加人。

言道無所不先,物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬,無以匹之。美言之,則可以奪眾貨之賈,故曰美言可以市也。尊行之,則千里之外應之,故曰可以加於人也。

人之不善,何棄之有?

不善當保道以免放。

故立天子,置三公,

言以尊行道也。

雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。

此道上之所云也。言故立天子,置三公,尊其位,重其人,所以為道也。物無有貴於此者,故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之,不如坐而進此道也。

古之所以貴比道者,何不日以求得,有罪以免耶?故為天下貴。

以求則得求,以免則得免,無所而不施,故為天下貴也。

六十三章

為無為,事無事,味無味。

以無為為居,以不言為教,以恬淡為味,治之極也。

大小多少。報怨以德。

小怨則不足以報,大怨則天下之所欲誅,順天下之所同者,德也。

圖難於其易,為大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人曰猶難之,以圣人之才,猶尚難於細易,況非圣人之才,而欲忽於此乎?故曰猶難之也。

故終無難矣。

六十四章

其安易持,其未兆易謀,

以其安不忘危,持之不忘亡,謀之無功之勢,故曰易也。

其脆易浮,其微易散。

雖失無入有,以其微脆之故,未足以興大功,故易也。此四者,皆說慎終也。不可以無之故而不持,不可以微之故而弗散也。無而弗持,則生有焉;微而不散,則生大焉。故慮終之患如始之禍,則無敗事。

為之於未有,

謂其安未兆也。

治之於未亂。

謂微脆也。

合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。

當以慎終除微,慎微除亂,而以施為治之,形名執之。反生事原,巧辟滋作,故敗失也。

是以圣人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之。

不慎終也。

慎終如始,財無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;

好欲雖微,爭尚為之興。難得之貨雖細,食盜為之起也。

學不學,復眾人之所過,

不學而能者,自然也。喻於不學者#2,過也。故學不學,以復眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。


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